北宋细化精确“时刻”的意义
①、引导人民重视时间，规划劳动生产
宋代是生产力快速增长的一个时代，相比以前的落后且单调的“城市生活”，北宋时代则更注重争分夺秒的“时间效益”。生产工具升级的北宋，既促进出了“夜市”文化，也加大了“商品经济”存活的空间，这无论对于北宋政府还是城市人民来说，都是一种进步。因此，细化时间，这首先就方便了北宋人民对于“精确时刻”的需要，其次也会对更多人培养出一种“时间观念”，引导人们规划自己“一天”的时间，这些都是基于“生产力”发达的条件下所形成的，是社会发展的一个“代际”规律。
②、“时间科学”的进步
了解自然是人类的天性，古代“时间”概念早早便存在，自三皇五帝起，古代学者和统治者就在不断深化“时间”的知识。直到北宋仁宗时期，内部的休养生息，让北宋的科学水平达到一个高峰。如“燕肃莲花漏”，再到沈括后来的“沈括浮漏”，这些都是科学技术进步的成果。“时间”科学的发展，对于未来的“时刻”精进有着很重大的启蒙意义，宋代更是承上启下的一个时期，它承接了晋代乃至隋唐以来开始“严谨化”的计时方式，又开启了“科学”计时，“精确”且广泛报时的良好局面，即便到了黑夜，报时的实际效果也依然存在极大的帮助。
民间的“时刻”，焚香为“钟”（二）
北宋在官方“司天监”管理之下，以钟鼓楼和谯楼等“报时主体”为城市人民“报时”，那么除了官方时间的精确之外，民间百姓也对官方的时间加以自己的方式去“复制”时间，由此一来，家庭式“时钟”便大量出现。
北宋民间有着一种名为“火钟”的计时工具，但“火钟”并不是如今严谨意义上的“机械钟”，而是有着燃烧规律的“香”，名为“百刻香”。宋代《香谱》一书对这种“百刻香”有着大致的记载：“近世尚奇者作香篆，其文准十二辰，分一百刻，凡然一昼夜乃已”。这种香与别的香不同之处在于“刻度”。百刻香即是将香划分为“百刻”的长度间隔，对应的长度是“十二时辰”，即一整天的时间，它主要根据的就是北宋的“官方”时间来进行引导制作的，这对于民间的人们来说，更起到了很大的方便作用，每天焚点一份“百刻香”就可以完成一天的计时。如此一来，北宋市民就不必要太刻意去等待“钟鼓楼”的报时，而且在民间坊市中，“火钟”更起到了小面积性的报时作用，来往的人都可以准确地询问出大致的时间。
那么除了民间家庭里的“火钟”之外，关于乡野务农的“农民”也普及了特殊的计时方法，名为“田漏”。田漏是农民之间相互配合计时的一种方式，它的根本作用更在于辅助农田的培养，种植与灌溉，苏轼也曾对“田漏”的模式有所描述：“数十百人为曹，立表下漏，鸣鼓以致众。择其徒为众所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，进退作止，惟二人之听”。由此可见，田漏代表着宋代农民们因地制宜的智慧，从“掌鼓”到“掌漏”，再到相应时间所进行的“农业调整”都是非常具体的。田漏与火钟，都是北宋基层人民开始大量普及“时间”计算的一种代表方式，它们的出现既基于“北宋”时间，也同样丰富了“北宋时间”的体系，为宋代“时间科学”和文化增添了朴素的人文色彩。
“简化”后的时间对生活的积极帮助
①、计时工具高度简化，生活感具象化
无论是“火钟”还是“田漏”，它们的“对时”依据都是“官方”的标准时刻，即“北宋时间”。但与之前时代不同的是，“火钟”以及“田漏”都得到了巨大的简化，不再通过复杂的工具才能获得精确的时刻，这得益于官方“报时”的高效率，也来自于官方的“时间引导”，那么这样趋势的出现，所代表的也同样是北宋人民对于“生活感受”的一种具象化。如在北宋夜市或“娱乐艺所”流连忘返之人，便可以通过随处可见的“火钟”来确定打烊及归家的时间，这与现代的“钟表”功能相当，极大地促进了宋代人民生活的“层次感受”。
②、简化时间的传递，消去时间差距
时间差距是因为参差不齐的“计时”方式所导致的。因为“官方时间”的传播效率低，以及不精准，时间差距越大，对人们的交融也影响越大。但宋代民间普及了“简化”后的时间记录方式，人们从一处地方转移到另一处地方都能获得准确的时间，“统一时间”标准的规范，有效打破了生产人民之间的“时差隔阂”，不至于以各自的“经验主义”判断去分辨主观的时间。那么“简化”后的时间，在传递上，在普及上，也是北宋“快节奏”生活的一种辅助和传播成果，这对于未来的“时间传承”，有着重要的里程碑意义。
汴京的“十二时辰（三）
“十二时辰”对应如今的二十四小时。古代计时的区分特色在于“晨昏”的仪式感，一更即步入暮夜，五更就是迎接新的一天。五更天更是被分为了“五个时辰”，也就是如今的十个小时的时间。唐代中前期的宵禁自“一更三点”起进行，到“五更三点”结束，相比北宋的汴京城，唐代的夜晚时间几乎是“空白色彩”，没有人类活动及生产的“人文意义”。
而关于北宋“汴京”的十二时辰，则要比前朝丰富得多。一日之计在于晨，北宋《东京梦华录》中对于五更之时的汴京的描述是：“每日交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼循门报晓，诸趋朝入市之人，闻此而起”。因此，自黎明到来，钟鼓楼会打响声音报时，而民间的寺院、或者“鸡人”更会具体去宣传，相当于“闹钟”的形式唤醒全城人民，一天的劳动就此开始。再过大致三个时辰，鼓楼会击响“一百五十下”，以示到达正午时分，这时候的人们开始进行“午休”，到了黄昏来临时，击钟“一百下”就象征正式进入夜晚，入夜后的北宋人没有宵禁，停止工作后市民们开始“逛夜市”、“游夜汴京”。
而那些“夜市”小商贩们就是在“一更天”之后才出摊，他们由此撑起了北宋人民的夜晚。汴京的大部分娱乐设施大致会持续到“三更天”，如艺馆和戏台此时都会“收摊”，汴京人也在这个时候归家休息。最后，再过四点八个“小时”，五更天的钟声又再次响起，市民们纷纷起床，北宋人重复的一天又开始了。
结语：
北宋人的“时间智慧”，本质实则代表着生产力和商业进步的一种“应用拓展”。其与北宋民间日常的“生产”及城市运作有着息息相关的联系，更与宋代“夜市”文化互为补充，正是一个独特的“宋代”世界，才生长出“科学萌芽”的计时方式和工具，让其成为北宋人民走向新颖的指向标。
参考文献：《宋史》《东京梦华录》《我国古代的时制》返回搜狐，查看更多